TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:04:18 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ thập cửu 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中智納息第二之十一 tạp uẩn đệ nhất trung trí nạp tức đệ nhị chi thập nhất 欲界見苦集所斷邪見。 dục giới kiến khổ tập sở đoạn tà kiến 。 能緣三界苦集而非一時。謂異剎那緣欲界。 năng duyên tam giới khổ tập nhi phi nhất thời 。vị dị sát-na duyên dục giới 。 異剎那緣色無色界。問何故不一剎那頃頓緣三界。 dị sát-na duyên sắc vô sắc giới 。vấn hà cố bất nhất sát-na khoảnh đốn duyên tam giới 。 若苦若集耶。答彼緣欲界亦隨增。 nhược/nhã khổ nhược/nhã tập da 。đáp bỉ duyên dục giới diệc tùy tăng 。 緣色無色界不隨增故。問彼何故緣欲界亦隨增。 duyên sắc vô sắc giới bất tùy tăng cố 。vấn bỉ hà cố duyên dục giới diệc tùy tăng 。 緣色無色界不隨增耶。答欲界是彼隨增處。 duyên sắc vô sắc giới bất tùy tăng da 。đáp dục giới thị bỉ tùy tăng xứ/xử 。 色無色界非彼隨增處故。復次欲界是彼居宅。 sắc vô sắc giới phi bỉ tùy tăng xứ/xử cố 。phục thứ dục giới thị bỉ cư trạch 。 色無色界非彼居宅故。 sắc vô sắc giới phi bỉ cư trạch cố 。 復次欲界有彼等流異熟果。色無色界無彼等流異熟果故。 phục thứ dục giới hữu bỉ đẳng lưu dị thục quả 。sắc vô sắc giới vô bỉ đẳng lưu dị thục quả cố 。 復次欲界有彼五部遍行果。 phục thứ dục giới hữu bỉ ngũ bộ biến hạnh/hành/hàng quả 。 色無色界無彼五部遍行果故。復次欲界無彼畢竟對治。 sắc vô sắc giới vô bỉ ngũ bộ biến hạnh/hành/hàng quả cố 。phục thứ dục giới vô bỉ tất cánh đối trì 。 色無色界有彼畢竟對治故。 sắc vô sắc giới hữu bỉ tất cánh đối trì cố 。 復次若彼一剎那頃頓緣三界若苦若集者。 phục thứ nhược/nhã bỉ nhất sát-na khoảnh đốn duyên tam giới nhược/nhã khổ nhược/nhã tập giả 。 云何而緣為如緣欲界即隨增緣色無色 vân hà nhi duyên vi/vì/vị như duyên dục giới tức tùy tăng duyên sắc vô sắc 界亦爾耶。為如緣色無色界不隨增。 giới diệc nhĩ da 。vi/vì/vị như duyên sắc vô sắc giới bất tùy tăng 。 緣欲界亦爾耶。設爾何失。 duyên dục giới diệc nhĩ da 。thiết nhĩ hà thất 。 若如緣欲界則隨增。緣色無色界亦爾者界應雜亂。 nhược như duyên dục giới tức tùy tăng 。duyên sắc vô sắc giới diệc nhĩ giả giới ưng tạp loạn 。 若如緣色無色界不隨增。 nhược như duyên sắc vô sắc giới bất tùy tăng 。 緣欲界亦爾者則不應理。 duyên dục giới diệc nhĩ giả tức bất ưng lý 。 以無煩惱緣自界法而有不具所緣相應二隨增者。 dĩ vô phiền não duyên tự giới Pháp nhi hữu bất cụ sở duyên tướng ứng nhị tùy tăng giả 。 緣自地法必具所緣相應縛故。若一剎那頓緣三界若苦若集。 duyên tự địa Pháp tất cụ sở duyên tướng ứng phược cố 。nhược/nhã nhất sát-na đốn duyên tam giới nhược/nhã khổ nhược/nhã tập 。 於所緣境有隨增有不隨增者。 ư sở duyên cảnh hữu tùy tăng hữu bất tùy tăng giả 。 亦應於相應法有隨增有不隨增。 diệc ưng ư tướng ứng pháp hữu tùy tăng hữu bất tùy tăng 。 是則違此因理亦壞相應法。勿有此失。 thị tắc vi thử nhân lý diệc hoại tướng ứng Pháp 。vật hữu thử thất 。 故別時緣自界他界理善成立。如是初靜慮見苦集所斷邪見。 cố biệt thời duyên tự giới tha giới lý thiện thành lập 。như thị sơ tĩnh lự kiến khổ tập sở đoạn tà kiến 。 能緣八地苦集而非一時。謂異剎那緣初靜慮。 năng duyên bát địa khổ tập nhi phi nhất thời 。vị dị sát-na duyên sơ tĩnh lự 。 異剎那緣上七地。 dị sát-na duyên thượng thất địa 。 如是乃至無所有處見苦集所斷邪見。 như thị nãi chí vô sở hữu xứ kiến khổ tập sở đoạn tà kiến 。 能緣二地苦集而非一時謂異剎那緣自地。異剎那緣上地。 năng duyên nhị địa khổ tập nhi phi nhất thời vị dị sát-na duyên tự địa 。dị sát-na duyên thượng địa 。 非想非非想處見苦集所斷邪見。唯緣自地苦集。 phi tưởng phi phi tưởng xử kiến khổ tập sở đoạn tà kiến 。duy duyên tự địa khổ tập 。 欲界見滅所斷邪見唯緣欲界諸行滅。 dục giới kiến diệt sở đoạn tà kiến duy duyên dục giới chư hạnh diệt 。 問何故欲界見苦集所斷邪見能緣三界苦集。 vấn hà cố dục giới kiến khổ tập sở đoạn tà kiến năng duyên tam giới khổ tập 。 欲界見滅所斷邪見唯能緣欲界諸行滅耶。 dục giới kiến diệt sở đoạn tà kiến duy năng duyên dục giới chư hạnh diệt da 。 脇尊者曰。 hiếp Tôn-Giả viết 。 若法欲界愛所耽著身見執為我我所者。此諸法滅應為欲界見滅所斷邪見所緣。 nhược/nhã Pháp dục giới ái sở đam trước thân kiến chấp vi/vì/vị ngã ngã sở giả 。thử chư pháp diệt ưng vi/vì/vị dục giới kiến diệt sở đoạn tà kiến sở duyên 。 非彼煩惱能緣他界此亦如是。 phi bỉ phiền não năng duyên tha giới thử diệc như thị 。 有說苦集是有為法自地他地展轉相引。 hữu thuyết khổ tập thị hữu vi Pháp tự địa tha địa triển chuyển tướng dẫn 。 故彼邪見能緣他地。滅諦無為自地他地無相引義。 cố bỉ tà kiến năng duyên tha địa 。diệt đế vô vi/vì/vị tự địa tha địa vô tướng dẫn nghĩa 。 故彼邪見不緣他地。 cố bỉ tà kiến bất duyên tha địa 。 如是初靜慮見滅所斷邪見。唯緣初靜慮諸行滅。 như thị sơ tĩnh lự kiến diệt sở đoạn tà kiến 。duy duyên sơ tĩnh lự chư hạnh diệt 。 乃至非想非非想處。見滅所斷邪見。 nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử 。kiến diệt sở đoạn tà kiến 。 唯緣非想非非想處諸行滅。 duy duyên phi tưởng phi phi tưởng xử chư hạnh diệt 。 欲界見道所斷邪見唯緣欲界諸行對治。 dục giới kiến đạo sở đoạn tà kiến duy duyên dục giới chư hạnh đối trì 。 問何故欲界見苦集所斷邪見能緣三界苦集。 vấn hà cố dục giới kiến khổ tập sở đoạn tà kiến năng duyên tam giới khổ tập 。 欲界見道所斷邪見唯能緣欲界諸行對治耶。脇尊者曰。 dục giới kiến đạo sở đoạn tà kiến duy năng duyên dục giới chư hạnh đối trì da 。hiếp Tôn-Giả viết 。 若法欲界愛所耽著身見執為我我所者。 nhược/nhã Pháp dục giới ái sở đam trước thân kiến chấp vi/vì/vị ngã ngã sở giả 。 此法對治應為欲界見道所斷邪見所緣。 thử pháp đối trì ưng vi/vì/vị dục giới kiến đạo sở đoạn tà kiến sở duyên 。 非彼煩惱能緣他界此亦如是。 phi bỉ phiền não năng duyên tha giới thử diệc như thị 。 有說欲界見苦集所斷邪見所緣非對治故能緣他地。 hữu thuyết dục giới kiến khổ tập sở đoạn tà kiến sở duyên phi đối trì cố năng duyên tha địa 。 欲界見道所斷邪見所緣即對治故不能緣他地對治。 dục giới kiến đạo sở đoạn tà kiến sở duyên tức đối trì cố bất năng duyên tha địa đối trì 。 此中有說。欲界見道所斷邪見。 thử trung hữu thuyết 。dục giới kiến đạo sở đoạn tà kiến 。 唯緣未至定法智品道。唯彼是此斷對治故。評曰。 duy duyên vị chí định Pháp trí phẩm đạo 。duy bỉ thị thử đoạn đối trì cố 。bình viết 。 應作是說。能緣六地法智品道種類同故。 ưng tác thị thuyết 。năng duyên lục địa Pháp trí phẩm đạo chủng loại đồng cố 。 俱是欲界壞對治故。如是初靜慮見道所斷邪見。 câu thị dục giới hoại đối trì cố 。như thị sơ tĩnh lự kiến đạo sở đoạn tà kiến 。 能緣九地類智品道。 năng duyên cửu địa loại trí phẩm đạo 。 乃至非想非非想處見道所斷邪見。能緣九地類智品道。 nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử kiến đạo sở đoạn tà kiến 。năng duyên cửu địa loại trí phẩm đạo 。 問何故見滅所斷邪見唯能緣自地諸行滅。 vấn hà cố kiến diệt sở đoạn tà kiến duy năng duyên tự địa chư hạnh diệt 。 見道所斷邪見能緣六地法智品道。 kiến đạo sở đoạn tà kiến năng duyên lục địa Pháp trí phẩm đạo 。 或緣九地類智品道耶。答自他地滅非展轉因。 hoặc duyên cửu địa loại trí phẩm đạo da 。đáp tự tha địa diệt phi triển chuyển nhân 。 多地聖道互為因故。問若爾法類品道亦互為因。 đa địa Thánh đạo hỗ vi/vì/vị nhân cố 。vấn nhược nhĩ Pháp loại phẩm đạo diệc hỗ vi/vì/vị nhân 。 何故見道所斷邪見不總緣耶。 hà cố kiến đạo sở đoạn tà kiến bất tổng duyên da 。 有說見道所斷邪見亦能總緣法類品道。互為因故。 hữu thuyết kiến đạo sở đoạn tà kiến diệc năng tổng duyên pháp loại phẩm đạo 。hỗ vi/vì/vị nhân cố 。 法智品道亦能對治上二界故。評曰。 Pháp trí phẩm đạo diệc năng đối trì thượng nhị giới cố 。bình viết 。 彼不應作是說。類智品道於欲界法非對治故。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。loại trí phẩm đạo ư dục giới Pháp phi đối trì cố 。 法智品道於上二界雖為對治而非初非全 Pháp trí phẩm đạo ư thượng nhị giới tuy vi/vì/vị đối trì nhi phi sơ phi toàn 故。又法類品種類品別故。 cố 。hựu Pháp loại phẩm chủng loại phẩm biệt cố 。 有說九地類智品道是上八地斷對治者。 hữu thuyết cửu địa loại trí phẩm đạo thị thượng bát địa đoạn đối trì giả 。 即為彼地見道所斷邪見所緣非餘地道。評曰。 tức vi/vì/vị bỉ địa kiến đạo sở đoạn tà kiến sở duyên phi dư địa đạo 。bình viết 。 彼不應作是說。以能對治有多種故。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。dĩ năng đối trì hữu đa chủng cố 。 又類智品展轉為因種類同故。 hựu loại trí phẩm triển chuyển vi/vì/vị nhân chủng loại đồng cố 。 問一剎那隨眠不能遍緣一切。 vấn nhất sát-na tùy miên bất năng biến duyên nhất thiết 。 亦無遍隨增理。何故名遍行耶。 diệc vô biến tùy tăng lý 。hà cố danh biến hạnh/hành/hàng da 。 答依彼種類相續而說故無有過。 đáp y bỉ chủng loại tướng tục nhi thuyết cố vô hữu quá/qua 。 然遍行隨眠對遍行因應作四句。有遍行隨眠非遍行因。 nhiên biến hạnh/hành/hàng tùy miên đối biến hạnh/hành/hàng nhân ưng tác tứ cú 。hữu biến hạnh/hành/hàng tùy miên phi biến hạnh/hành/hàng nhân 。 謂未來遍行隨眠。有遍行因非遍行隨眠。 vị vị lai biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。hữu biến hạnh/hành/hàng nhân phi biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 謂過去現在遍行隨眠相應俱有法。 vị quá khứ hiện tại biến hạnh/hành/hàng tùy miên tướng ứng câu hữu pháp 。 有遍行隨眠亦遍行因。謂過去現在遍行隨眠。 hữu biến hạnh/hành/hàng tùy miên diệc biến hạnh/hành/hàng nhân 。vị quá khứ hiện tại biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 有非遍行隨眠亦非遍行因。若不依彼種類說者。 hữu phi biến hạnh/hành/hàng tùy miên diệc phi biến hạnh/hành/hàng nhân 。nhược/nhã bất y bỉ chủng loại thuyết giả 。 應作是說謂除前相。 ưng tác thị thuyết vị trừ tiền tướng 。 若即依彼種類說者應言未來遍行隨眠相應俱有法。 nhược/nhã tức y bỉ chủng loại thuyết giả ưng ngôn vị lai biến hạnh/hành/hàng tùy miên tướng ứng câu hữu pháp 。 問一切染污法皆以見所斷法為因不。設爾何失。 vấn nhất thiết nhiễm ô pháp giai dĩ kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân bất 。thiết nhĩ hà thất 。 若一切染污法皆以見所斷法為因者。 nhược/nhã nhất thiết nhiễm ô pháp giai dĩ kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân giả 。 未斷亦作因已斷亦作因。未斷已斷有何差別。 vị đoạn diệc tác nhân dĩ đoạn diệc tác nhân 。vị đoạn dĩ đoạn hữu hà sái biệt 。 又若爾者。何故聖者修所斷染污法。 hựu nhược nhĩ giả 。hà cố Thánh Giả tu sở đoạn nhiễm ô pháp 。 有起有不起耶。不起者。謂無有愛諸慢類極瞋纏。 hữu khởi hữu bất khởi da 。bất khởi giả 。vị vô hữu ái chư mạn loại cực sân triền 。 起者謂餘貪嗔慢無明。又若爾者。 khởi giả vị dư tham sân mạn vô minh 。hựu nhược nhĩ giả 。 識身論說當云何通。如說頗有不善法。 thức thân luận thuyết đương vân hà thông 。như thuyết pha hữu bất thiện pháp 。 唯以不善為因耶。答有。謂聖者退離欲染時。 duy dĩ bất thiện vi/vì/vị nhân da 。đáp hữu 。vị Thánh Giả thoái ly dục nhiễm thời 。 初染污思現在前。若一切染污法。 sơ nhiễm ô tư hiện tại tiền 。nhược/nhã nhất thiết nhiễm ô pháp 。 不皆以見所斷法為因者。品類足論當云何通。如說。 bất giai dĩ kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân giả 。phẩm loại túc luận đương vân hà thông 。như thuyết 。 云何見所斷為因法。謂一切染污法。及見所斷法異熟。 vân hà kiến sở đoạn vi/vì/vị nhân Pháp 。vị nhất thiết nhiễm ô pháp 。cập kiến sở đoạn Pháp dị thục 。 又若爾者。復違彼說。云何無記為因法。 hựu nhược nhĩ giả 。phục vi bỉ thuyết 。vân hà vô kí vi/vì/vị nhân Pháp 。 謂無記有為法。及一切不善法。又若爾者。 vị vô kí hữu vi Pháp 。cập nhất thiết bất thiện pháp 。hựu nhược nhĩ giả 。 復違彼說。或有苦諦以有身見為因。 phục vi bỉ thuyết 。hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 非與有身見為因。謂除過去現在見苦所斷。 phi dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。vị trừ quá khứ hiện tại kiến khổ sở đoạn 。 廣說乃至除未來有身見及彼相應法。 quảng thuyết nãi chí trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng Pháp 。 生老住無常諸餘染污苦諦等。又若爾者。 sanh lão trụ/trú vô thường chư dư nhiễm ô khổ đế đẳng 。hựu nhược nhĩ giả 。 識身論說當云何通。如說。不善眼識。 thức thân luận thuyết đương vân hà thông 。như thuyết 。bất thiện nhãn thức 。 乃至不善意識。皆以不善無記為因。答應作是說。 nãi chí bất thiện ý thức 。giai dĩ bất thiện vô kí vi/vì/vị nhân 。đáp ưng tác thị thuyết 。 一切染污法。皆以見所斷法為因。 nhất thiết nhiễm ô pháp 。giai dĩ kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân 。 問若爾未斷已斷俱能為因。有何差別。 vấn nhược nhĩ vị đoạn dĩ đoạn câu năng vi/vì/vị nhân 。hữu hà sái biệt 。 答名即差別。謂前未斷位名未斷因。 đáp danh tức sái biệt 。vị tiền vị đoạn vị danh vị đoạn nhân 。 後已斷位名已斷因。復次前位未為對治所壞。 hậu dĩ đoạn vị danh dĩ đoạn nhân 。phục thứ tiền vị vị vi/vì/vị đối trì sở hoại 。 後位雖亦為因。而已為對治所壞。 hậu vị tuy diệc vi/vì/vị nhân 。nhi dĩ vi/vì/vị đối trì sở hoại 。 復次前位於自身中能障聖道。後位雖亦為因。 phục thứ tiền vị ư tự thân trung năng chướng Thánh đạo 。hậu vị tuy diệc vi/vì/vị nhân 。 而於自身中不障聖道。復次前位於自身中。 nhi ư tự thân trung bất chướng Thánh đạo 。phục thứ tiền vị ư tự thân trung 。 能起如煙焰得。後位雖亦為因。 năng khởi như yên diệm đắc 。hậu vị tuy diệc vi/vì/vị nhân 。 而於自身中不復能起如煙焰得。復次前位於自身中。 nhi ư tự thân trung bất phục năng khởi như yên diệm đắc 。phục thứ tiền vị ư tự thân trung 。 作可訶厭事及垢穢事。後位雖亦為因。 tác khả ha yếm sự cập cấu uế sự 。hậu vị tuy diệc vi/vì/vị nhân 。 而於自身中不復能作可訶厭事及垢穢事。 nhi ư tự thân trung bất phục năng tác khả ha yếm sự cập cấu uế sự 。 復次前位於自身中。能辦所應作事。 phục thứ tiền vị ư tự thân trung 。năng biện sở ưng tác sự 。 後位雖亦為因。而於自身中不復能辦所應作事。 hậu vị tuy diệc vi/vì/vị nhân 。nhi ư tự thân trung bất phục năng biện sở ưng tác sự 。 復次前位於自身中。能辦同類因遍行因事。 phục thứ tiền vị ư tự thân trung 。năng biện đồng loại nhân biến hạnh/hành/hàng nhân sự 。 後位雖亦為因。 hậu vị tuy diệc vi/vì/vị nhân 。 而於自身中不復能辦同類因遍行因事。復次前位於自身中。 nhi ư tự thân trung bất phục năng biện đồng loại nhân biến hạnh/hành/hàng nhân sự 。phục thứ tiền vị ư tự thân trung 。 能辦等流果異熟果。後位雖亦為因。 năng biện đẳng lưu quả dị thục quả 。hậu vị tuy diệc vi/vì/vị nhân 。 而於自身中不復能辦等流果異熟果。 nhi ư tự thân trung bất phục năng biện đẳng lưu quả dị thục quả 。 復次前位於自身中。能取果與果。後位雖亦為因。 phục thứ tiền vị ư tự thân trung 。năng thủ quả dữ quả 。hậu vị tuy diệc vi/vì/vị nhân 。 而於自身中不復能取果與果。 nhi ư tự thân trung bất phục năng thủ quả dữ quả 。 是名未斷已斷差別。問若爾何故聖者修所斷染污法。 thị danh vị đoạn dĩ đoạn sái biệt 。vấn nhược nhĩ hà cố Thánh Giả tu sở đoạn nhiễm ô pháp 。 有起有不起耶。 hữu khởi hữu bất khởi da 。 答見所斷法與彼或為相續近因。或為不相續遠因。 đáp kiến sở đoạn Pháp dữ bỉ hoặc vi/vì/vị tướng tục cận nhân 。hoặc vi/vì/vị bất tướng tục viễn nhân 。 若與彼為相續近因者。聖者不起。若與彼為不相續遠因者。 nhược/nhã dữ bỉ vi/vì/vị tướng tục cận nhân giả 。Thánh Giả bất khởi 。nhược/nhã dữ bỉ vi/vì/vị bất tướng tục viễn nhân giả 。 聖者猶起。復次若已得彼非擇滅者。 Thánh Giả do khởi 。phục thứ nhược/nhã dĩ đắc bỉ Phi trạch diệt giả 。 聖者不起。若未得彼非擇滅者。聖者猶起。 Thánh Giả bất khởi 。nhược/nhã vị đắc bỉ Phi trạch diệt giả 。Thánh Giả do khởi 。 復次彼起定依異生性者。聖者不起。若不定者。 phục thứ bỉ khởi định y dị sanh tánh giả 。Thánh Giả bất khởi 。nhược/nhã bất định giả 。 聖者猶起。復次彼起定能障聖性者。 Thánh Giả do khởi 。phục thứ bỉ khởi định năng chướng thánh tánh giả 。 聖者不起。若不爾者。聖者猶起。 Thánh Giả bất khởi 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。Thánh Giả do khởi 。 問何故聖者不起無有愛耶。答彼是斷見所長養故。 vấn hà cố Thánh Giả bất khởi vô hữu ái da 。đáp bỉ thị đoạn kiến sở trường/trưởng dưỡng cố 。 次斷見後現在前故。 thứ đoạn kiến hậu hiện tại tiền cố 。 一切聖者斷見已斷故彼不起。問何故聖者不起諸慢類耶。 nhất thiết Thánh Giả đoạn kiến dĩ đoạn cố bỉ bất khởi 。vấn hà cố Thánh Giả bất khởi chư mạn loại da 。 答彼是身見所長養故。次身見後現在前故。 đáp bỉ thị thân kiến sở trường/trưởng dưỡng cố 。thứ thân kiến hậu hiện tại tiền cố 。 一切聖者身見已斷故彼不起。 nhất thiết Thánh Giả thân kiến dĩ đoạn cố bỉ bất khởi 。 問何故聖者不起極瞋纏耶。答彼是邪見所長養故。 vấn hà cố Thánh Giả bất khởi cực sân triền da 。đáp bỉ thị tà kiến sở trường/trưởng dưỡng cố 。 次邪見後現在前故。一切聖者邪見已斷故彼不起。 thứ tà kiến hậu hiện tại tiền cố 。nhất thiết Thánh Giả tà kiến dĩ đoạn cố bỉ bất khởi 。 問若爾識身論說當云何通。如說。 vấn nhược nhĩ thức thân luận thuyết đương vân hà thông 。như thuyết 。 頗有不善法。唯以不善為因耶。答有。乃至廣說。 pha hữu bất thiện pháp 。duy dĩ bất thiện vi/vì/vị nhân da 。đáp hữu 。nãi chí quảng thuyết 。 答彼依未斷因說故不相違。 đáp bỉ y vị đoạn nhân thuyết cố bất tướng vi 。 謂彼初起不善思有二種因。一已斷。二未斷。 vị bỉ sơ khởi bất thiện tư hữu nhị chủng nhân 。nhất dĩ đoạn 。nhị vị đoạn 。 彼論但依未斷因說。復次彼依不善因說故不相違。 bỉ luận đãn y vị đoạn nhân thuyết 。phục thứ bỉ y bất thiện nhân thuyết cố bất tướng vi 。 謂彼初起不善思有二種因。一不善。二無記。 vị bỉ sơ khởi bất thiện tư hữu nhị chủng nhân 。nhất bất thiện 。nhị vô kí 。 彼論但依不善因說。 bỉ luận đãn y bất thiện nhân thuyết 。 復次彼依自部因說故不相違。謂彼初起不善思有二種因。 phục thứ bỉ y tự bộ nhân thuyết cố bất tướng vi 。vị bỉ sơ khởi bất thiện tư hữu nhị chủng nhân 。 一自部。二他部。彼論但依自部因說。 nhất tự bộ 。nhị tha bộ 。bỉ luận đãn y tự bộ nhân thuyết 。 復次彼依非遍行因說故不相違。 phục thứ bỉ y phi biến hạnh/hành/hàng nhân thuyết cố bất tướng vi 。 謂彼初起不善思有二種因。一遍行。二非遍行。 vị bỉ sơ khởi bất thiện tư hữu nhị chủng nhân 。nhất biến hạnh/hành/hàng 。nhị phi biến hạnh/hành/hàng 。 彼論但依非遍行因說。復次彼依不共因說故不相違。 bỉ luận đãn y phi biến hạnh/hành/hàng nhân thuyết 。phục thứ bỉ y bất cộng nhân thuyết cố bất tướng vi 。 謂彼初起不善思有二種因。一共。二不共。 vị bỉ sơ khởi bất thiện tư hữu nhị chủng nhân 。nhất cọng 。nhị bất cộng 。 彼論但依不共因說。問聖者先未離欲染時。 bỉ luận đãn y bất cộng nhân thuyết 。vấn Thánh Giả tiên vị ly dục nhiễm thời 。 彼染污思亦以不善為因。 bỉ nhiễm ô tư diệc dĩ ất thiện vi/vì/vị nhân 。 何故彼論說後退時。答爾時彼思先不成就今得成就。 hà cố bỉ luận thuyết hậu thoái thời 。đáp nhĩ thời bỉ tư tiên bất thành tựu kim đắc thành tựu 。 先無縛今有縛。先死今生。是故偏說。 tiên vô phược kim hữu phược 。tiên tử kim sanh 。thị cố Thiên thuyết 。 問後起染污思亦以不善為因。 vấn hậu khởi nhiễm ô tư diệc dĩ ất thiện vi/vì/vị nhân 。 何故彼論但說初起。答爾時彼得先斷今續。先無用今有用。 hà cố bỉ luận đãn thuyết sơ khởi 。đáp nhĩ thời bỉ đắc tiên đoạn kim tục 。tiên vô dụng kim hữu dụng 。 先死今生。是故偏說。有作是說。 tiên tử kim sanh 。thị cố Thiên thuyết 。hữu tác thị thuyết 。 一切染污法。不皆以見所斷法為因。問若爾。 nhất thiết nhiễm ô pháp 。bất giai dĩ kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân 。vấn nhược nhĩ 。 品類足論識身論說。當云何通。答彼總相說。 phẩm loại túc luận thức thân luận thuyết 。đương vân hà thông 。đáp bỉ tổng tướng thuyết 。 若別說者。應作是言。有染污色。 nhược/nhã biệt thuyết giả 。ưng tác thị ngôn 。hữu nhiễm ô sắc 。 以見所斷法為因。非一切染污色。乃至有染污識。 dĩ kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân 。phi nhất thiết nhiễm ô sắc 。nãi chí hữu nhiễm ô thức 。 以見所斷法為因。非一切染污識。評曰。 dĩ kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân 。phi nhất thiết nhiễm ô thức 。bình viết 。 彼不應作是說。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。 以彼論說一切染污法皆以見所斷法為因故。 dĩ bỉ luận thuyết nhất thiết nhiễm ô pháp giai dĩ kiến sở đoạn Pháp vi/vì/vị nhân cố 。 一切不善法皆以無記為因故。諸餘染污苦諦等皆以有身見為因故。 nhất thiết bất thiện pháp giai dĩ vô kí vi/vì/vị nhân cố 。chư dư nhiễm ô khổ đế đẳng giai dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân cố 。 不善六識皆以不善無記為因故。 bất thiện lục thức giai dĩ bất thiện vô kí vi/vì/vị nhân cố 。 前說為善。尊者設摩達多分別染法有異。 tiền thuyết vi/vì/vị thiện 。Tôn-Giả thiết ma đạt đa phân biệt nhiễm pháp hữu dị 。 彼作是說。有見苦所斷法。唯以見苦所斷為因。 bỉ tác thị thuyết 。hữu kiến khổ sở đoạn Pháp 。duy dĩ kiến khổ sở đoạn vi/vì/vị nhân 。 有見苦所斷法唯以見集所斷為因。 hữu kiến khổ sở đoạn Pháp duy dĩ kiến tập sở đoạn vi/vì/vị nhân 。 無二為因。見集所斷法亦爾。實無是處分別故說。 vô nhị vi/vì/vị nhân 。kiến tập sở đoạn Pháp diệc nhĩ 。thật vô thị xứ phân biệt cố thuyết 。 假使聖者現觀苦已未現觀集。 giả sử Thánh Giả hiện quán khổ dĩ vị hiện quán tập 。 從聖道起見集所斷法唯以見集所斷為因者。 tùng Thánh đạo khởi kiến tập sở đoạn Pháp duy dĩ kiến tập sở đoạn vi/vì/vị nhân giả 。 得起現前見集所斷法以見苦所斷為因者。 đắc khởi hiện tiền kiến tập sở đoạn Pháp dĩ kiến khổ sở đoạn vi/vì/vị nhân giả 。 不起現前。因已斷故。 bất khởi hiện tiền 。nhân dĩ đoạn cố 。 有見滅所斷法唯以見滅所斷為因。 hữu kiến diệt sở đoạn Pháp duy dĩ kiến diệt sở đoạn vi/vì/vị nhân 。 有見滅所斷法唯以見苦所斷為因。有見滅所斷法唯以見集所斷為因。 hữu kiến diệt sở đoạn Pháp duy dĩ kiến khổ sở đoạn vi/vì/vị nhân 。hữu kiến diệt sở đoạn Pháp duy dĩ kiến tập sở đoạn vi/vì/vị nhân 。 有見滅所斷法唯以見苦集所斷為因。 hữu kiến diệt sở đoạn Pháp duy dĩ kiến khổ tập sở đoạn vi/vì/vị nhân 。 無三為因。見道所斷修所斷染污法亦爾。 vô tam vi/vì/vị nhân 。kiến đạo sở đoạn tu sở đoạn nhiễm ô pháp diệc nhĩ 。 實無是處分別故說。 thật vô thị xứ phân biệt cố thuyết 。 假使聖者現觀滅已未現觀道。 giả sử Thánh Giả hiện quán diệt dĩ vị hiện quán đạo 。 從聖道起見道所斷法唯以見道所斷為因者。得起現前。 tùng Thánh đạo khởi kiến đạo sở đoạn Pháp duy dĩ kiến đạo sở đoạn vi/vì/vị nhân giả 。đắc khởi hiện tiền 。 見道所斷法唯以見苦集所斷為因者。不起現前。因已斷故。 kiến đạo sở đoạn Pháp duy dĩ kiến khổ tập sở đoạn vi/vì/vị nhân giả 。bất khởi hiện tiền 。nhân dĩ đoạn cố 。 如是聖者於修道中。 như thị Thánh Giả ư tu đạo trung 。 修所斷染污法唯以修所斷為因者。得起現前。修所斷染污法。 tu sở đoạn nhiễm ô pháp duy dĩ tu sở đoạn vi/vì/vị nhân giả 。đắc khởi hiện tiền 。tu sở đoạn nhiễm ô pháp 。 唯以見苦集所斷為因者。 duy dĩ kiến khổ tập sở đoạn vi/vì/vị nhân giả 。 不起現前因已斷故。 bất khởi hiện tiền nhân dĩ đoạn cố 。 然諸聖者離欲染時欲界修所斷染污法。若唯以修所斷為因。 nhiên chư thánh giả ly dục nhiễm thời dục giới tu sở đoạn nhiễm ô pháp 。nhược/nhã duy dĩ tu sở đoạn vi/vì/vị nhân 。 若唯以見苦集所斷為因。合為一聚九品漸斷。 nhược/nhã duy dĩ kiến khổ tập sở đoạn vi/vì/vị nhân 。hợp vi/vì/vị nhất tụ cửu phẩm tiệm đoạn 。 彼後退時欲界修所斷染污法。 bỉ hậu thoái thời dục giới tu sở đoạn nhiễm ô pháp 。 唯以修所斷為因者還成就唯以見所斷為因者不成就。因已斷故。 duy dĩ tu sở đoạn vi/vì/vị nhân giả hoàn thành tựu duy dĩ kiến sở đoạn vi/vì/vị nhân giả bất thành tựu 。nhân dĩ đoạn cố 。 又於爾時唯以修所斷為因。 hựu ư nhĩ thời duy dĩ tu sở đoạn vi/vì/vị nhân 。 修所斷染污法中未來者還成就。過去者不成就。 tu sở đoạn nhiễm ô pháp trung vị lai giả hoàn thành tựu 。quá khứ giả bất thành tựu 。 彼後無容起現前故。評曰。彼不應作是說。 bỉ hậu vô dung khởi hiện tiền cố 。bình viết 。bỉ bất ưng tác thị thuyết 。 云何同一對治所斷煩惱。 vân hà đồng nhất đối trì sở đoạn phiền não 。 彼後退時有還成就有不成就。 bỉ hậu thoái thời hữu hoàn thành tựu hữu bất thành tựu 。 又不能通品類足論識身論說。是故如前所說為善。 hựu bất năng thông phẩm loại túc luận thức thân luận thuyết 。thị cố như tiền sở thuyết vi/vì/vị thiện 。 問愛於諸界諸地諸部皆等隔絕。 vấn ái ư chư giới chư địa chư bộ giai đẳng cách tuyệt 。 何故遍行隨眠能於他部隨增非他界地。 hà cố biến hạnh/hành/hàng tùy miên năng ư tha bộ tùy tăng phi tha giới địa 。 答遍行隨眠於他部法。有等流果或異熟果故能隨增。 đáp biến hạnh/hành/hàng tùy miên ư tha bộ Pháp 。hữu đẳng lưu quả hoặc dị thục quả cố năng tùy tăng 。 於他界地無等流果及異熟果故不隨增。 ư tha giới địa vô đẳng lưu quả cập dị thục quả cố bất tùy tăng 。 復次自地他部麁細相似故能隨增。 phục thứ tự địa tha bộ thô tế tương tự cố năng tùy tăng 。 上地細故不能隨增。 thượng địa tế cố bất năng tùy tăng 。 問遍行異熟與不遍行異熟展轉為因不。有作是說。 vấn biến hạnh/hành/hàng dị thục dữ bất biến hạnh/hành/hàng dị thục triển chuyển vi/vì/vị nhân bất 。hữu tác thị thuyết 。 遍行異熟與不遍行異熟為因。 biến hạnh/hành/hàng dị thục dữ bất biến hạnh/hành/hàng dị thục vi/vì/vị nhân 。 不遍行異熟不皆與遍行異熟為因。如遍行隨眠與不遍行隨眠為因。 bất biến hạnh/hành/hàng dị thục bất giai dữ biến hạnh/hành/hàng dị thục vi/vì/vị nhân 。như biến hạnh/hành/hàng tùy miên dữ bất biến hạnh/hành/hàng tùy miên vi/vì/vị nhân 。 他部不遍行隨眠不能與遍行隨眠為因 tha bộ bất biến hạnh/hành/hàng tùy miên bất năng dữ biến hạnh/hành/hàng tùy miên vi/vì/vị nhân 異熟亦爾。評曰。彼不應作是說。隨眠法異。 dị thục diệc nhĩ 。bình viết 。bỉ bất ưng tác thị thuyết 。tùy miên Pháp dị 。 異熟法異。隨眠有五部異熟唯修所斷故。 dị thục Pháp dị 。tùy miên hữu ngũ bộ dị thục duy tu sở đoạn cố 。 應作是說。遍行異熟與遍行異熟為因。 ưng tác thị thuyết 。biến hạnh/hành/hàng dị thục dữ biến hạnh/hành/hàng dị thục vi/vì/vị nhân 。 亦與不遍行異熟為因。 diệc dữ bất biến hạnh/hành/hàng dị thục vi/vì/vị nhân 。 不遍行異熟與不遍行異熟為因。亦與遍行異熟為因。 bất biến hạnh/hành/hàng dị thục dữ bất biến hạnh/hành/hàng dị thục vi/vì/vị nhân 。diệc dữ biến hạnh/hành/hàng dị thục vi/vì/vị nhân 。 同地同部性類等故。 đồng địa đồng bộ tánh loại đẳng cố 。 問遍行因以何為自性。 vấn biến hạnh/hành/hàng nhân dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答一切過去現在遍行隨眠。及彼相應俱有諸法。已說自性。 đáp nhất thiết quá khứ hiện tại biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。cập bỉ tướng ứng câu hữu chư Pháp 。dĩ thuyết tự tánh 。 所以今當說。問何故名遍行因。遍行是何義。 sở dĩ kim đương thuyết 。vấn hà cố danh biến hạnh/hành/hàng nhân 。biến hạnh/hành/hàng thị hà nghĩa 。 答遍為因義是遍行義。 đáp biến vi/vì/vị nhân nghĩa thị biến hạnh/hành/hàng nghĩa 。 復次能遍緣義是遍行義。復次遍隨增義是遍行義。 phục thứ năng biến duyên nghĩa thị biến hạnh/hành/hàng nghĩa 。phục thứ biến tùy tăng nghĩa thị biến hạnh/hành/hàng nghĩa 。 此遍行因唯通過去現在二世有等流果。 thử biến hạnh/hành/hàng nhân duy thông quá khứ hiện tại nhị thế hữu đẳng lưu quả 。 云何異熟因。乃至廣說。問何故作此論。 vân hà dị thục nhân 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正理故。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。 謂或有執離思無異熟因。離受無異熟果。如譬喻者。 vị hoặc hữu chấp ly tư vô dị thục nhân 。ly thọ/thụ vô dị thục quả 。như thí dụ giả 。 為止彼執顯異熟因及異熟果俱通五蘊。 vi/vì/vị chỉ bỉ chấp hiển dị thục nhân cập dị thục quả câu thông ngũ uẩn 。 或復有執。唯心心所有異熟因及異熟果。如大眾部。 hoặc phục hưũ chấp 。duy tâm tâm sở hữu dị thục nhân cập dị thục quả 。như Đại chúng bộ 。 為止彼執顯此因果。亦通諸色不相應行。 vi/vì/vị chỉ bỉ chấp hiển thử nhân quả 。diệc thông chư sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 或復有執。唯心心所及諸色法。 hoặc phục hưũ chấp 。duy tâm tâm sở cập chư sắc Pháp 。 有異熟因及異熟果為止彼執顯此亦通不相應行。 hữu dị thục nhân cập dị thục quả vi/vì/vị chỉ bỉ chấp hiển thử diệc thông bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 或復有執。諸異熟因要捨自體其果方熟。 hoặc phục hưũ chấp 。chư dị thục nhân yếu xả tự thể kỳ quả phương thục 。 彼作是說。諸異熟因要入過去方與其果。 bỉ tác thị thuyết 。chư dị thục nhân yếu nhập quá khứ phương dữ kỳ quả 。 過去已滅故無自體。 quá khứ dĩ diệt cố vô tự thể 。 為止彼執顯異熟因至果熟位猶有實體。或復有執。 vi/vì/vị chỉ bỉ chấp hiển dị thục nhân chí quả thục vị do hữu thật thể 。hoặc phục hưũ chấp 。 諸異熟因果若未熟其體恒有。彼果熟已其體便壞。 chư dị thục nhân quả nhược/nhã vị thục kỳ thể hằng hữu 。bỉ quả thục dĩ kỳ thể tiện hoại 。 如飲光部彼作是說。 như ẩm quang bộ bỉ tác thị thuyết 。 猶如種子芽若未生其體恒有芽生便壞。諸異熟因亦復如是。 do như chủng tử nha nhược/nhã vị sanh kỳ thể hằng hữu nha sanh tiện hoại 。chư dị thục nhân diệc phục như thị 。 為止彼執顯異熟因。果雖已熟其體猶有。 vi/vì/vị chỉ bỉ chấp hiển dị thục nhân 。quả tuy dĩ thục kỳ thể do hữu 。 或復有執。所造善惡無苦樂果如諸外道。 hoặc phục hưũ chấp 。sở tạo thiện ác vô khổ lạc/nhạc quả như chư ngoại đạo 。 為止彼執顯善惡業有苦樂果。故作斯論。 vi/vì/vị chỉ bỉ chấp hiển thiện ác nghiệp hữu khổ lạc/nhạc quả 。cố tác tư luận 。 云何異熟因。答諸心心所法。 vân hà dị thục nhân 。đáp chư tâm tâm sở Pháp 。 受異熟色心心所法心不相應行。 thọ/thụ dị thục sắc tâm tâm sở Pháp tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 此心心所法與彼異熟為異熟因。此中諸心心所法者。 thử tâm tâm sở Pháp dữ bỉ dị thục vi/vì/vị dị thục nhân 。thử trung chư tâm tâm sở Pháp giả 。 謂一切不善善有漏心心所法。此言亦攝彼隨轉色。 vị nhất thiết bất thiện thiện hữu lậu tâm tâm sở Pháp 。thử ngôn diệc nhiếp bỉ tùy chuyển sắc 。 不相應行與心心所同一果故。異熟色者。 bất tướng ứng hạnh/hành/hàng dữ tâm tâm sở đồng nhất quả cố 。dị thục sắc giả 。 謂色蘊。即眼等五根色香味觸。心者。謂識蘊。 vị sắc uẩn 。tức nhãn đẳng ngũ căn sắc hương vị xúc 。tâm giả 。vị thức uẩn 。 即眼等六識。心所法者。謂三蘊。 tức nhãn đẳng lục thức 。tâm sở pháp giả 。vị tam uẩn 。 即受想思等。心不相應行者。謂行蘊。 tức thọ/thụ tưởng tư đẳng 。tâm bất tướng ứng hành giả 。vị hành uẩn 。 即命根眾同分等。此顯異熟因及異熟果俱通五蘊。 tức mạng căn chúng đồng phần đẳng 。thử hiển dị thục nhân cập dị thục quả câu thông ngũ uẩn 。 復次諸身語業。 phục thứ chư thân ngữ nghiệp 。 受異熟色心心所法心不相應行。此身語業與彼異熟為異熟因。 thọ/thụ dị thục sắc tâm tâm sở Pháp tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。thử thân ngữ nghiệp dữ bỉ dị thục vi/vì/vị dị thục nhân 。 問隨心轉身語業心一果故。如前已說。 vấn tùy tâm chuyển thân ngữ nghiệp tâm nhất quả cố 。như tiền dĩ thuyết 。 此中復言身語業者。說何法耶。 thử trung phục ngôn thân ngữ nghiệp giả 。thuyết hà Pháp da 。 答善不善表及依表業所生無表不隨心轉身語二業。 đáp thiện bất thiện biểu cập y biểu nghiệp sở sanh vô biểu bất tùy tâm chuyển thân ngữ nhị nghiệp 。 此定能招異熟果故。有說。 thử định năng chiêu dị thục quả cố 。hữu thuyết 。 此中說身語表及此剎那所生無表同一果故。彼說非理。 thử trung thuyết thân ngữ biểu cập thử sát-na sở sanh vô biểu đồng nhất quả cố 。bỉ thuyết phi lý 。 身語表業與彼俱生。身語無表非同一界。 thân ngữ biểu nghiệp dữ bỉ câu sanh 。thân ngữ vô biểu phi đồng nhất giới 。 彼不互為俱有因故。有說。 bỉ bất hỗ vi/vì/vị câu hữu nhân cố 。hữu thuyết 。 表業與依表生身語無表雖非一果。而定俱時受異熟果一心起故。 biểu nghiệp dữ y biểu sanh thân ngữ vô biểu tuy phi nhất quả 。nhi định câu thời thọ/thụ dị thục quả nhất tâm khởi cố 。 彼說非理。展轉相望非俱有因。 bỉ thuyết phi lý 。triển chuyển tướng vọng phi câu hữu nhân 。 如何定說同一剎那受異熟果。 như hà định thuyết đồng nhất sát-na thọ/thụ dị thục quả 。 然表無表展轉不為俱有因故異熟果別。於表業中七支等異。 nhiên biểu vô biểu triển chuyển bất vi/vì/vị câu hữu nhân cố dị thục quả biệt 。ư biểu nghiệp trung thất chi đẳng dị 。 一一各別招異熟果。一一支等有多極微。 nhất nhất các biệt chiêu dị thục quả 。nhất nhất chi đẳng hữu đa cực vi 。 一一極微有三世別。於一一世有多剎那。 nhất nhất cực vi hữu tam thế biệt 。ư nhất nhất thế hữu đa sát-na 。 一一剎那異熟果別非俱有因故。無表業亦爾。 nhất nhất sát-na dị thục quả biệt phi câu hữu nhân cố 。vô biểu nghiệp diệc nhĩ 。 前隨心轉七支無表能展轉為俱有因故同異熟 tiền tùy tâm chuyển thất chi vô biểu năng triển chuyển vi/vì/vị câu hữu nhân cố đồng dị thục 果。此中所說表無表業。 quả 。thử trung sở thuyết biểu vô biểu nghiệp 。 則亦攝彼隨轉生等同一果故所受異熟如前應知。 tức diệc nhiếp bỉ tùy chuyển sanh đẳng đồng nhất quả cố sở thọ dị thục như tiền ứng tri 。 復次諸心不相應行受異熟色心心所法心 phục thứ chư tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng thọ/thụ dị thục sắc tâm tâm sở Pháp tâm 不相應行。 bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 此心不相應行與彼異熟為異熟因。是謂異熟因。 thử tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng dữ bỉ dị thục vi/vì/vị dị thục nhân 。thị vị dị thục nhân 。 問諸心心所表無表業隨轉生等。如前已說。同一果故。 vấn chư tâm tâm sở biểu vô biểu nghiệp tùy chuyển sanh đẳng 。như tiền dĩ thuyết 。đồng nhất quả cố 。 今復說何不相應行。 kim phục thuyết hà bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 答今說無想定滅盡定一切不善善有漏得及彼隨轉生等諸相。前未說故。 đáp kim thuyết vô tưởng định diệt tận định nhất thiết bất thiện thiện hữu lậu đắc cập bỉ tùy chuyển sanh đẳng chư tướng 。tiền vị thuyết cố 。 問無想定受何異熟果耶。有說。 vấn vô tưởng định thọ/thụ hà dị thục quả da 。hữu thuyết 。 無想定受無想及色異熟果。彼命根眾同分異熟。 vô tưởng định thọ/thụ vô tưởng cập sắc dị thục quả 。bỉ mạng căn chúng đồng phần dị thục 。 是第四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。 thị đệ tứ tĩnh lự hữu tâm nghiệp quả 。bỉ dư uẩn dị thục thị cộng quả 。 有說無想定受無想及色異熟果。 hữu thuyết vô tưởng định thọ/thụ vô tưởng cập sắc dị thục quả 。 彼命根異熟是第四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。 bỉ mạng căn dị thục thị đệ tứ tĩnh lự hữu tâm nghiệp quả 。bỉ dư uẩn dị thục thị cộng quả 。 有說。無想定受無想及色異熟果。 hữu thuyết 。vô tưởng định thọ/thụ vô tưởng cập sắc dị thục quả 。 彼餘蘊異熟是共果。有說。 bỉ dư uẩn dị thục thị cộng quả 。hữu thuyết 。 無想定唯受無想異熟果彼餘蘊異熟是共果。 vô tưởng định duy thọ/thụ vô tưởng dị thục quả bỉ dư uẩn dị thục thị cộng quả 。 問若命根亦是非業異熟果者。品類足論當云何通。如說。 vấn nhược/nhã mạng căn diệc thị phi nghiệp dị thục quả giả 。phẩm loại túc luận đương vân hà thông 。như thuyết 。 一法是業異熟而非業謂命根。 nhất pháp thị nghiệp dị thục nhi phi nghiệp vị mạng căn 。 答一切命根唯是異熟。一切異熟由業故顯。 đáp nhất thiết mạng căn duy thị dị thục 。nhất thiết dị thục do nghiệp cố hiển 。 依此密意故作是言。而實命根亦非業感。 y thử mật ý cố tác thị ngôn 。nhi thật mạng căn diệc phi nghiệp cảm 。 復次彼論依世俗說不依勝義。 phục thứ bỉ luận y thế tục thuyết bất y thắng nghĩa 。 謂諸世間見短壽者即言。是人作短壽業。見長壽者即言。 vị chư thế gian kiến đoản thọ giả tức ngôn 。thị nhân tác đoản thọ nghiệp 。kiến trường thọ giả tức ngôn 。 是人作長壽業。有說。 thị nhân tác trường thọ nghiệp 。hữu thuyết 。 無想天處無心時亦受第四靜慮有心業果。有心時亦受無想定果。 vô tưởng Thiên xứ/xử vô tâm thời diệc thọ/thụ đệ tứ tĩnh lự hữu tâm nghiệp quả 。hữu tâm thời diệc thọ/thụ vô tưởng định quả 。 問若無心時亦受有心果。 vấn nhược/nhã vô tâm thời diệc thọ/thụ hữu tâm quả 。 有心時亦受無心果者。云何因果不顛倒耶。 hữu tâm thời diệc thọ/thụ vô tâm quả giả 。vân hà nhân quả bất điên đảo da 。 答如有色業亦受無色果。無色業亦受有色果。 đáp như hữu sắc nghiệp diệc thọ/thụ vô sắc quả 。vô sắc nghiệp diệc thọ/thụ hữu sắc quả 。 而無因果顛倒過失。此亦如是。尊者設摩達多說曰。 nhi vô nhân quả điên đảo quá thất 。thử diệc như thị 。Tôn-Giả thiết ma đạt đa thuyết viết 。 無想定受無想及眾同分異熟果。彼命根及色異熟。 vô tưởng định thọ/thụ vô tưởng cập chúng đồng phần dị thục quả 。bỉ mạng căn cập sắc dị thục 。 是第四靜慮有心業果。 thị đệ tứ tĩnh lự hữu tâm nghiệp quả 。 彼心心所及餘心不相應行。皆非異熟。評曰。彼不應作是說。 bỉ tâm tâm sở cập dư tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。giai phi dị thục 。bình viết 。bỉ bất ưng tác thị thuyết 。 異熟眾同分是業果故。 dị thục chúng đồng phần thị nghiệp quả cố 。 彼心心所及餘心不相應行亦有是異熟者。故尊者佛陀提婆說曰。 bỉ tâm tâm sở cập dư tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng diệc hữu thị dị thục giả 。cố Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。 無想定受無想異熟果。彼命根眾同分。 vô tưởng định thọ/thụ vô tưởng dị thục quả 。bỉ mạng căn chúng đồng phần 。 是第四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。評曰。 thị đệ tứ tĩnh lự hữu tâm nghiệp quả 。bỉ dư uẩn dị thục thị cộng quả 。bình viết 。 彼不應作是說。眼等五根是業果故。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。nhãn đẳng ngũ căn thị nghiệp quả cố 。 應作是說。無想異熟唯是無想定果。 ưng tác thị thuyết 。vô tưởng dị thục duy thị vô tưởng định quả 。 彼命根眾同分及五色根異熟。 bỉ mạng căn chúng đồng phần cập ngũ sắc căn dị thục 。 唯是第四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。 duy thị đệ tứ tĩnh lự hữu tâm nghiệp quả 。bỉ dư uẩn dị thục thị cộng quả 。 問滅盡定受何異熟果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果。 vấn diệt tận định thọ/thụ hà dị thục quả da 。đáp thọ/thụ phi tưởng phi phi tưởng xử tứ uẩn dị thục quả 。 除命根眾同分。彼唯是業果故。 trừ mạng căn chúng đồng phần 。bỉ duy thị nghiệp quả cố 。 問諸得受何異熟果耶。 vấn chư đắc thọ/thụ hà dị thục quả da 。 答諸得受色心心所法心不相應行異熟果。色者謂色香味觸。非五色根。 đáp chư đắc thọ/thụ sắc tâm tâm sở Pháp tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng dị thục quả 。sắc giả vị sắc hương vị xúc 。phi ngũ sắc căn 。 彼業果故。 bỉ nghiệp quả cố 。 心心所法者謂苦受樂受不苦不樂受。及彼相應法心不相應行者。 tâm tâm sở Pháp giả vị khổ thọ lạc thọ bất khổ bất lạc thọ 。cập bỉ tướng ứng Pháp tâm bất tướng ứng hành giả 。 謂諸得生老住無常。尊者僧伽筏蘇說曰。 vị chư đắc sanh lão trụ/trú vô thường 。Tôn-Giả tăng già phiệt tô thuyết viết 。 得亦能受眼等五根及命根眾同分異熟果。彼作是說。 đắc diệc năng thọ nhãn đẳng ngũ căn cập mạng căn chúng đồng phần dị thục quả 。bỉ tác thị thuyết 。 雖一一得無力能引眾同分等眾得聚集 tuy nhất nhất đắc vô lực năng dẫn chúng đồng phần đẳng chúng đắc tụ tập 則能引彼然彼唯感愚鈍之身。 tức năng dẫn bỉ nhiên bỉ duy cảm ngu độn chi thân 。 如蚯蚓等得所感色九處除聲。 như khâu dẫn đẳng đắc sở cảm sắc cửu xứ/xử trừ thanh 。 心心所法通三受聚不相應行。謂眾同分命根諸得生住異滅。 tâm tâm sở Pháp thông tam thọ tụ bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。vị chúng đồng phần mạng căn chư đắc sanh trụ dị diệt 。 評曰。彼不應作是說。諸得相望非俱有因。 bình viết 。bỉ bất ưng tác thị thuyết 。chư đắc tướng vọng phi câu hữu nhân 。 設集俱胝復何所益。 thiết tập câu-chi phục hà sở ích 。 非一果故不能共引眾同分等。尊者妙音作如是說。 phi nhất quả cố bất năng cọng dẫn chúng đồng phần đẳng 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 得不能引眾同分等。 đắc bất năng dẫn chúng đồng phần đẳng 。 諸業引得眾同分等時於眼等根處。但能感得色香味觸。評曰。 chư nghiệp dẫn đắc chúng đồng phần đẳng thời ư nhãn đẳng căn xứ/xử 。đãn năng cảm đắc sắc hương vị xúc 。bình viết 。 彼不應作是說。勿無色界得無異熟果故。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。vật vô sắc giới đắc vô dị thục quả cố 。 是以應知初說為善。 thị dĩ ứng tri sơ thuyết vi/vì/vị thiện 。 問品類足說。云何異熟因。 vấn phẩm loại túc thuyết 。vân hà dị thục nhân 。 謂一切不善善有漏法。與此論所說異熟因。有何差別。 vị nhất thiết bất thiện thiện hữu lậu pháp 。dữ thử luận sở thuyết dị thục nhân 。hữu hà sái biệt 。 答此不了義彼是了義。此有餘意彼無餘意。 đáp thử bất liễu nghĩa bỉ thị liễu nghĩa 。thử hữu dư ý bỉ vô dư ý 。 此有餘因彼無餘因。此依世俗彼依勝義。 thử hữu dư nhân bỉ vô dư nhân 。thử y thế tục bỉ y thắng nghĩa 。 此有影顯彼無影顯。復次此說已生異熟因。 thử hữu ảnh hiển bỉ vô ảnh hiển 。phục thứ thử thuyết dĩ sanh dị thục nhân 。 彼說已生未生異熟因。此說與果異熟因。 bỉ thuyết dĩ sanh vị sanh dị thục nhân 。thử thuyết dữ quả dị thục nhân 。 彼說與果未與果異熟因。復次此說新業果。 bỉ thuyết dữ quả vị dữ quả dị thục nhân 。phục thứ thử thuyết tân nghiệp quả 。 彼說新舊業果。復次此說過去異熟因。 bỉ thuyết tân cựu nghiệp quả 。phục thứ thử thuyết quá khứ dị thục nhân 。 彼說三世異熟因。復次此說正與果異熟因。 bỉ thuyết tam thế dị thục nhân 。phục thứ thử thuyết chánh dữ quả dị thục nhân 。 彼說已正當與果異熟因。 bỉ thuyết dĩ chánh đương dữ quả dị thục nhân 。 是謂此說彼說差別。問何故此中但說正與果異熟因耶。 thị vị thử thuyết bỉ thuyết sái biệt 。vấn hà cố thử trung đãn thuyết chánh dữ quả dị thục nhân da 。 答正與果者其相顯故。 đáp chánh dữ quả giả kỳ tướng hiển cố 。 復次彼果現前施設五趣諸有情故。 phục thứ bỉ quả hiện tiền thí thiết ngũ thú chư hữu tình cố 。 復次爾時此因用究竟故以正與果。顯示當與已與果因。於義便故。 phục thứ nhĩ thời thử nhân dụng cứu cánh cố dĩ chánh dữ quả 。hiển thị đương dữ dĩ dữ quả nhân 。ư nghĩa tiện cố 。 此中但說正與果因。 thử trung đãn thuyết chánh dữ quả nhân 。 復次欲界中有四蘊異熟因得一果。 phục thứ dục giới trung hữu tứ uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。 謂善不善心心所法及彼生等。 vị thiện bất thiện tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。 有二蘊異熟因得一果。謂善不善身業語業及彼生等。 hữu nhị uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。vị thiện bất thiện thân nghiệp ngữ nghiệp cập bỉ sanh đẳng 。 有一蘊異熟因得一果。謂得及彼生等。 hữu nhất uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。vị đắc cập bỉ sanh đẳng 。 色界中有五蘊異熟因得一果。 sắc giới trung hữu ngũ uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。 謂有隨轉色心心所法及彼生等。有四蘊異熟因得一果。 vị hữu tùy chuyển sắc tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。hữu tứ uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。 謂無隨轉色善心心所法及彼生等。 vị vô tùy chuyển sắc thiện tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。 有二蘊異熟因得一果。謂善身語表及彼生等。 hữu nhị uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。vị thiện thân ngữ biểu cập bỉ sanh đẳng 。 有一蘊異熟因得一果。謂得無想定及彼生等。 hữu nhất uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。vị đắc vô tưởng định cập bỉ sanh đẳng 。 無色界中有四蘊異熟因得一果。 vô sắc giới trung hữu tứ uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。 謂善心心所法及彼生等。有一蘊異熟因得一果。 vị thiện tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。hữu nhất uẩn dị thục nhân đắc nhất quả 。 謂得滅盡定及彼生等。復次有業唯受一處異熟。 vị đắc diệt tận định cập bỉ sanh đẳng 。phục thứ hữu nghiệp duy thọ/thụ nhất xứ/xử dị thục 。 謂得命根眾同分業。彼業唯受法處異熟。 vị đắc mạng căn chúng đồng phần nghiệp 。bỉ nghiệp duy thọ/thụ Pháp xứ dị thục 。 有業唯受二處異熟。謂得意處業。 hữu nghiệp duy thọ/thụ nhị xứ/xử dị thục 。vị đắc ý xứ nghiệp 。 彼業唯受意處法處異熟。得觸處業亦受二處異熟。 bỉ nghiệp duy thọ/thụ ý xứ Pháp xứ dị thục 。đắc xúc xứ/xử nghiệp diệc thọ/thụ nhị xứ/xử dị thục 。 謂觸處法處。得身處業受三處異熟。 vị xúc xứ/xử Pháp xứ 。đắc thân xứ/xử nghiệp thọ tam xứ/xử dị thục 。 謂身處觸處法處。得色香味處業亦爾。 vị thân xứ/xử xúc xứ/xử Pháp xứ 。đắc sắc hương vị xứ/xử nghiệp diệc nhĩ 。 各受自處觸處法處異熟。得眼處業受四處異熟。 các thọ/thụ tự xứ/xử xúc xứ/xử Pháp xứ dị thục 。đắc nhãn xứ/xử nghiệp thọ tứ xứ dị thục 。 謂眼處身處觸處法處。 vị nhãn xứ/xử thân xứ/xử xúc xứ/xử Pháp xứ 。 得耳鼻舌處業亦爾謂各受自處身處觸處法處異熟。有餘師說。 đắc nhĩ tỳ thiệt xứ/xử nghiệp diệc nhĩ vị các thọ/thụ tự xứ/xử thân xứ/xử xúc xứ/xử Pháp xứ dị thục 。hữu dư sư thuyết 。 一切大種皆生色聲。欲界諸色不離香味。 nhất thiết đại chủng giai sanh sắc thanh 。dục giới chư sắc bất ly hương vị 。 彼作是說。得眼處業受七處異熟。 bỉ tác thị thuyết 。đắc nhãn xứ/xử nghiệp thọ thất xứ dị thục 。 謂眼處身處及色香味觸法處異熟。 vị nhãn xứ/xử thân xứ/xử cập sắc hương vị xúc Pháp xứ dị thục 。 得耳鼻舌處業亦爾。 đắc nhĩ tỳ thiệt xứ/xử nghiệp diệc nhĩ 。 謂各受自處身處及色香味觸法處異熟。得身處業受六處異熟。 vị các thọ/thụ tự xứ/xử thân xứ/xử cập sắc hương vị xúc Pháp xứ dị thục 。đắc thân xứ/xử nghiệp thọ lục xứ dị thục 。 謂身處及色香味觸法處異熟。得色處業受五處異熟。 vị thân xứ/xử cập sắc hương vị xúc Pháp xứ dị thục 。đắc sắc xử nghiệp thọ ngũ xứ/xử dị thục 。 謂色香味觸法處異熟。得香味觸處業亦爾。 vị sắc hương vị xúc Pháp xứ dị thục 。đắc hương vị xúc xứ/xử nghiệp diệc nhĩ 。 謂各受色香味觸法處異熟。 vị các thọ/thụ sắc hương vị xúc Pháp xứ dị thục 。 如是所說是定得者。不定得者其數不定。 như thị sở thuyết thị định đắc giả 。bất định đắc giả kỳ số bất định 。 然有業能受八處異熟。有業能受九處異熟。 nhiên hữu nghiệp năng thọ bát xứ/xử dị thục 。hữu nghiệp năng thọ cửu xứ/xử dị thục 。 有業能受十處異熟。有業能受十一處異熟。 hữu nghiệp năng thọ thập xứ/xử dị thục 。hữu nghiệp năng thọ thập nhất xứ/xử dị thục 。 皆除聲處。問何故有業能受多處異熟。 giai trừ thanh xứ 。vấn hà cố hữu nghiệp năng thọ đa xứ/xử dị thục 。 有業能受少處異熟耶。 hữu nghiệp năng thọ thiểu xứ/xử dị thục da 。 答若業有種種功能得種種果者。受多處異熟。 đáp nhược/nhã nghiệp hữu chủng chủng công năng đắc chủng chủng quả giả 。thọ/thụ đa xứ/xử dị thục 。 若業無種種功能不得種種果者。受少處異熟。 nhược/nhã nghiệp vô chủng chủng công năng bất đắc chủng chủng quả giả 。thọ/thụ thiểu xứ/xử dị thục 。 如外種子有種種功能得種種果者。如稻苷蔗葡萄藕等。 như ngoại chủng tử hữu chủng chủng công năng đắc chủng chủng quả giả 。như đạo 苷giá bồ đào ngẫu đẳng 。 無種種功能不得種種果者。 vô chủng chủng công năng bất đắc chủng chủng quả giả 。 如素酌迦多羅子等。謂澤中有草名素酌迦。 như tố chước Ca Ta-la tử đẳng 。vị trạch trung hữu thảo danh tố chước Ca 。 一種一莖而高數尺。上有少葉其形如蓋。 nhất chủng nhất hành nhi cao số xích 。thượng hữu thiểu diệp kỳ hình như cái 。 有多羅樹高逾百肘。上亦少葉其形如蓋。 hữu Ta-la thụ cao du bách trửu 。thượng diệc thiểu diệp kỳ hình như cái 。 質幹雖長菓實甚少。業亦如是。然一世業得三世果。 chất cán tuy trường/trưởng quả thật thậm thiểu 。nghiệp diệc như thị 。nhiên nhất thế nghiệp đắc tam thế quả 。 無三世業得一世果。一剎那業得多剎那果。 vô tam thế nghiệp đắc nhất thế quả 。nhất sát-na nghiệp đắc đa sát-na quả 。 無多剎那業得一剎那果。 vô đa sát-na nghiệp đắc nhất sát-na quả 。 業善不善果無記故。如所生果不減因故。 nghiệp thiện bất thiện quả vô kí cố 。như sở sanh quả bất giảm nhân cố 。 問諸造業者為先造引眾同分業。 vấn chư tạo nghiệp giả vi/vì/vị tiên tạo dẫn chúng đồng phần nghiệp 。 為先造滿眾同分業耶。有作是說。 vi/vì/vị tiên tạo mãn chúng đồng phần nghiệp da 。hữu tác thị thuyết 。 先造引業後造滿業。若先不引後無所滿。 tiên tạo dẫn nghiệp hậu tạo mãn nghiệp 。nhược/nhã tiên bất dẫn hậu vô sở mãn 。 猶如畫師先作摸位後填眾彩。此亦如是。有餘師說。 do như họa sư tiên tác  mạc vị hậu điền chúng thải 。thử diệc như thị 。hữu dư sư thuyết 。 先造滿業後造引業。 tiên tạo mãn nghiệp hậu tạo dẫn nghiệp 。 如菩薩先於三無數劫造滿業已。後於百大劫中方造引業。如是說者。 như Bồ Tát tiên ư tam vô số kiếp tạo mãn nghiệp dĩ 。hậu ư bách Đại kiếp trung phương tạo dẫn nghiệp 。như thị thuyết giả 。 此則不定。或有先造引業後造滿業。 thử tức bất định 。hoặc hữu tiên tạo dẫn nghiệp hậu tạo mãn nghiệp 。 或有先造滿業後造引業。 hoặc hữu tiên tạo mãn nghiệp hậu tạo dẫn nghiệp 。 隨造業者意樂起故。 tùy tạo nghiệp giả ý lạc khởi cố 。 復次有三種受異熟業。一順現法受業。 phục thứ hữu tam chủng thọ/thụ dị thục nghiệp 。nhất thuận hiện pháp thọ nghiệp 。 二順次生受業。三順後次受業。順現法受業者。 nhị thuận thứ sanh thọ nghiệp 。tam thuận hậu thứ thọ nghiệp 。thuận hiện pháp thọ nghiệp giả 。 若業此生造作增長。即於此生受異熟果。 nhược/nhã nghiệp thử sanh tạo tác tăng trưởng 。tức ư thử sanh thọ/thụ dị thục quả 。 非於餘生。順次生受業者。若業此生造作增長。 phi ư dư sanh 。thuận thứ sanh thọ nghiệp giả 。nhược/nhã nghiệp thử sanh tạo tác tăng trưởng 。 於次後生受異熟果。非於餘生。 ư thứ hậu sanh thọ/thụ dị thục quả 。phi ư dư sanh 。 順後次受業者。若業此生造作增長。 thuận hậu thứ thọ nghiệp giả 。nhược/nhã nghiệp thử sanh tạo tác tăng trưởng 。 於第三生或第四生以後。如次受異熟果。 ư đệ tam sanh hoặc đệ tứ sanh dĩ hậu 。như thứ thọ/thụ dị thục quả 。 然異熟聲說多種義。有處等流說名異熟。 nhiên dị thục thanh thuyết đa chủng nghĩa 。hữu xứ đẳng lưu thuyết danh dị thục 。 如說受是愛支異熟。 như thuyết thọ/thụ thị ái chi dị thục 。 有處長養說名異熟如說飲食及諸醫藥得樂異熟有處夢事說名異熟如說 hữu xứ trường/trưởng dưỡng thuyết danh dị thục như thuyết ẩm thực cập chư y dược đắc lạc/nhạc dị thục hữu xứ mộng sự thuyết danh dị thục như thuyết 夢見如是如是種類異熟。 mộng kiến như thị như thị chủng loại dị thục 。 有處豐儉說名異熟。如說。星宿在此路行。 hữu xứ phong kiệm thuyết danh dị thục 。như thuyết 。tinh tú tại thử lộ hạnh/hành/hàng 。 當有如是豐儉異熟。有處梵王說名異熟。 đương hữu như thị phong kiệm dị thục 。hữu xứ Phạm Vương thuyết danh dị thục 。 如說大仙我且未去觀此光明有何異熟。 như thuyết đại tiên ngã thả vị khứ quán thử quang minh hữu hà dị thục 。 有處異熟說名異熟。如此中說色等異熟果名為異熟。 hữu xứ dị thục thuyết danh dị thục 。như thử trung thuyết sắc đẳng dị thục quả danh vi dị thục 。 熟有二種。一者同類。二者異類。同類熟者。 thục hữu nhị chủng 。nhất giả đồng loại 。nhị giả dị loại 。đồng loại thục giả 。 即等流果。謂善生善。不善生不善。 tức đẳng lưu quả 。vị thiện sanh thiện 。bất thiện sanh bất thiện 。 無記生無記。異類熟者。即異熟果。 vô kí sanh vô kí 。dị loại thục giả 。tức dị thục quả 。 謂善不善生無記果。 vị thiện bất thiện sanh vô kí quả 。 此無記果從善不善異類因生故名異熟。問若異類而熟名異熟果者。 thử vô kí quả tùng thiện bất thiện dị loại nhân sanh cố danh dị thục 。vấn nhược/nhã dị loại nhi thục danh dị thục quả giả 。 何故惡趣名非熟耶。答彼亦異熟。 hà cố ác thú danh phi thục da 。đáp bỉ diệc dị thục 。 然下賤故說名非熟。如有下賤村城等物名非村等。 nhiên hạ tiện cố thuyết danh phi thục 。như hữu hạ tiện thôn thành đẳng vật danh phi thôn đẳng 。 復次過熟故名非熟。如拙陶師燒諸瓦器。 phục thứ quá/qua thục cố danh phi thục 。như chuyết đào sư thiêu chư ngõa khí 。 多費薪草器皆燋融。不任貿用亦名非熟。 đa phí tân thảo khí giai tiêu dung 。bất nhâm mậu dụng diệc danh phi thục 。 惡趣亦爾。苦果太過故名非熟。 ác thú diệc nhĩ 。khổ quả thái quá/qua cố danh phi thục 。 復次於彼無善異熟故名非熟。問傍生鬼趣亦受善果。 phục thứ ư bỉ vô thiện dị thục cố danh phi thục 。vấn bàng sanh quỷ thú diệc thọ/thụ thiện quả 。 如何惡趣皆名非熟。答彼善果少故亦名無。 như hà ác thú giai danh phi thục 。đáp bỉ thiện quả thiểu cố diệc danh vô 。 如少水河亦名無水。復次彼趣雖有善果。 như thiểu thủy hà diệc danh vô thủy 。phục thứ bỉ thú tuy hữu thiện quả 。 而不能修餘勝善法。故名非熟。 nhi bất năng tu dư thắng thiện Pháp 。cố danh phi thục 。 譬如農夫收穫鮮少亦名非熟。 thí như nông phu thu hoạch tiên thiểu diệc danh phi thục 。 而實惡趣有異熟果。 nhi thật ác thú hữu dị thục quả 。 問何故不善善有漏法有異熟果。 vấn hà cố bất thiện thiện hữu lậu pháp hữu dị thục quả 。 無記無漏法無異熟果耶。 vô kí vô lậu Pháp vô dị thục quả da 。 答自性眾緣有具有闕三種不同。如外種故。如堅實種置良田中。 đáp tự tánh chúng duyên hữu cụ hữu khuyết tam chủng bất đồng 。như ngoại chủng cố 。như kiên thật chủng trí lương điền trung 。 以水溉灌覆之糞壞。因緣力具即便生芽。 dĩ thủy cái (khái) quán phước chi phẩn hoại 。nhân duyên lực cụ tức tiện sanh nha 。 如是不善善有漏法自性堅實。 như thị bất thiện thiện hữu lậu pháp tự tánh kiên thật 。 置有田中溉之愛水覆以餘結。因緣力具便生有芽。 trí hữu điền trung cái (khái) chi ái thủy phước dĩ dư kết/kiết 。nhân duyên lực cụ tiện sanh hữu nha 。 如堅實種置於倉中。水糞緣闕不能生芽。 như kiên thật chủng trí ư thương trung 。thủy phẩn duyên khuyết bất năng sanh nha 。 如是無漏善有為法體雖堅實。 như thị vô lậu thiện hữu vi pháp thể tuy kiên thật 。 而闕愛水餘結潤覆有芽不生。 nhi khuyết ái thủy dư kết/kiết nhuận phước hữu nha bất sanh 。 如朽敗種雖置良田以水溉灌覆之糞壞。而因力闕不能生芽。 như hủ bại chủng tuy trí lương điền dĩ thủy cái (khái) quán phước chi phẩn hoại 。nhi nhân lực khuyết bất năng sanh nha 。 如是無記諸有為法。雖以愛水餘結潤覆。 như thị vô kí chư hữu vi Pháp 。tuy dĩ ái thủy dư kết/kiết nhuận phước 。 而體羸劣有芽不生。 nhi thể luy liệt hữu nha bất sanh 。 問復何緣故諸無漏法無異熟果。答非田非器。乃至廣說。 vấn phục hà duyên cố chư vô lậu Pháp vô dị thục quả 。đáp phi điền phi khí 。nãi chí quảng thuyết 。 復次若法能令諸有諸趣生老病死恒相續者有異熟果。 phục thứ nhược/nhã Pháp năng lệnh chư hữu chư thú sanh lão bệnh tử hằng tướng tục giả hữu dị thục quả 。 無漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故無異 vô lậu năng lệnh chư hữu chư thú sanh lão bệnh tử cứu cánh đoạn cố vô dị 熟果。 thục quả 。 復次若法能令諸有諸趣漸增長者有異熟果。 phục thứ nhược/nhã Pháp năng lệnh chư hữu chư thú tiệm tăng Trưởng-giả hữu dị thục quả 。 無漏能令諸有諸趣漸損減故無異熟果。 vô lậu năng lệnh chư hữu chư thú tiệm tổn giảm cố vô dị thục quả 。 復次若法是苦諸有世間生老病死趣集行者有異熟果。 phục thứ nhược/nhã Pháp thị khổ chư hữu thế gian sanh lão bệnh tử thú tập hành giả hữu dị thục quả 。 無漏是苦諸有世間生老病死趣滅行故無異熟果。 vô lậu thị khổ chư hữu thế gian sanh lão bệnh tử thú diệt hạnh/hành/hàng cố vô dị thục quả 。 復次若法是身見事是顛倒事。是貪愛事是隨眠事。 phục thứ nhược/nhã Pháp thị thân kiến sự thị điên đảo sự 。thị tham ái sự thị tùy miên sự 。 有垢有毒有穢有濁。 hữu cấu hữu độc hữu uế hữu trược 。 隨苦集諦墮三有者有異熟果。諸無漏法不同彼故無異熟果。 tùy khổ tập đế đọa tam hữu giả hữu dị thục quả 。chư vô lậu Pháp bất đồng bỉ cố vô dị thục quả 。 復次若無漏法有異熟者。則為勝因得下劣果。 phục thứ nhược/nhã vô lậu Pháp hữu dị thục giả 。tức vi/vì/vị thắng nhân đắc hạ liệt quả 。 因是無漏善有為法。果是有漏無記法故。 nhân thị vô lậu thiện hữu vi Pháp 。quả thị hữu lậu vô kí pháp cố 。 復次若無漏法有異熟者。 phục thứ nhược/nhã vô lậu Pháp hữu dị thục giả 。 則為聖道令有相續。聖道續有與理相違。 tức vi/vì/vị Thánh đạo lệnh hữu tướng tục 。Thánh đạo tục hữu dữ lý tướng vi 。 復次若無漏法有異熟者。何處當受。 phục thứ nhược/nhã vô lậu Pháp hữu dị thục giả 。hà xứ/xử đương thọ/thụ 。 若在欲界則不應理。無漏法非欲界繫故。如色無色界業。 nhược/nhã tại dục giới tức bất ưng lý 。vô lậu Pháp phi dục giới hệ cố 。như sắc vô sắc giới nghiệp 。 若在色界亦不應理。無漏法非色界繫故。 nhược/nhã tại sắc giới diệc bất ưng lý 。vô lậu Pháp phi sắc giới hệ cố 。 如欲無色界業。若在無色界亦不應理。 như dục vô sắc giới nghiệp 。nhược/nhã tại vô sắc giới diệc bất ưng lý 。 無漏法非無色界繫故。如欲色界業。 vô lậu Pháp phi vô sắc giới hệ cố 。như dục sắc giới nghiệp 。 若在三界外亦不應理。以三界外無別處故。 nhược/nhã tại tam giới ngoại diệc bất ưng lý 。dĩ tam giới ngoại vô biệt xứ/xử cố 。 復次無漏聖道對治異熟及異熟因。 phục thứ vô lậu Thánh đạo đối trì dị thục cập dị thục nhân 。 若復能感異熟果者。復須對治對治此者。 nhược phục năng cảm dị thục quả giả 。phục tu đối trì đối trì thử giả 。 是無漏故。復感異熟為對治彼復修聖道。 thị vô lậu cố 。phục cảm dị thục vi/vì/vị đối trì bỉ phục tu Thánh đạo 。 即彼聖道復感異熟。如是展轉便為無窮。 tức bỉ Thánh đạo phục cảm dị thục 。như thị triển chuyển tiện vi/vì/vị vô cùng 。 是則應無解脫出離勿有此過。 thị tắc ưng vô giải thoát xuất ly vật hữu thử quá/qua 。 故無漏法無異熟果。復次若無漏法感異熟者。 cố vô lậu Pháp vô dị thục quả 。phục thứ nhược/nhã vô lậu Pháp cảm dị thục giả 。 則應畢竟不得涅槃。聖者不應精勤修習。 tức ưng tất cánh bất đắc Niết Bàn 。Thánh Giả bất ưng tinh cần tu tập 。 是招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。 thị chiêu sanh tử luân chuyển Pháp cố 。do thử vô lậu vô dị thục quả 。 問復何緣故諸無記法無異熟果。 vấn phục hà duyên cố chư vô kí pháp vô dị thục quả 。 答非田非器。乃至廣說。復次若無記法有異熟果。 đáp phi điền phi khí 。nãi chí quảng thuyết 。phục thứ nhược/nhã vô kí pháp hữu dị thục quả 。 此異熟果為是無記為善不善。若是無記。 thử dị thục quả vi/vì/vị thị vô kí vi/vì/vị thiện bất thiện 。nhược/nhã thị vô kí 。 何故名異熟非異類熟故。 hà cố danh dị thục phi dị loại thục cố 。 若善不善亦非異熟。以異熟果是無記故。 nhược/nhã thiện bất thiện diệc phi dị thục 。dĩ dị thục quả thị vô kí cố 。 復次若無記法有異熟者。此異熟果是無記故應有異熟。 phục thứ nhược/nhã vô kí pháp hữu dị thục giả 。thử dị thục quả thị vô kí cố ưng hữu dị thục 。 即彼異熟復應能感餘異熟果。 tức bỉ dị thục phục ưng năng cảm dư dị thục quả 。 如是展轉便為無窮。是則應無解脫出離。 như thị triển chuyển tiện vi/vì/vị vô cùng 。thị tắc ưng vô giải thoát xuất ly 。 勿有此過故無記法無異熟果。 vật hữu thử quá/qua cố vô kí pháp vô dị thục quả 。 由如是等種種因緣。唯諸不善善有漏法。是異熟因。 do như thị đẳng chủng chủng nhân duyên 。duy chư bất thiện thiện hữu lậu pháp 。thị dị thục nhân 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第十九 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:04:45 2008 ============================================================